度，给现在的制度变革背书，没有一个能无懈可击地立住脚的立意，是绝对不行的。 要是强行来做这件事，哪怕是就直接成了笑话，让人觉得他们是放弃了颜面，给当权者捧臭脚，这是任何大儒都不能接受的。 参与官方注六经是荣耀，可这荣耀背后，还蕴藏着同样沉甸甸的东西。 姜星火并没有藏着掖着，而是直接给出了他和姚广孝、张宇初思考很久后的答案。 姜星火指着孔希路，说道。 “孔子，两个孔子。” 第483章 王制 所谓“两个孔子”，指的当然不是孔丘跟孔希路。 孔希路虽然很强，儒学造诣当世最强，但坦诚地说，纵观华夏上下这几千年，他还不配。 “两个孔子”，乃是意指经学的古文今文之争，也就是《周礼》与《王制》之争，乃是孔子其人在人生的不同阶段，对于经学和礼仪、制度的不同理解。 姜星火缓缓道：“从周为孔子少壮之学，因革为孔子晚年之意，如此一来，恰如一竹，从中一劈两半，本源清楚矣。” “孔子不得位，不能施其政，故而托鲁史而成《春秋》，立素王之法，以资后世。” 姜星火先给《春秋》定了个性，嗯，其实即便是较真的话，姜星火这话也确实没什么错，书都是人写的，孔子着书立说的时候，自然加入了自己的思想在其中。 孔希路似笑非笑，道：“故而我等后儒，见《王制》与《周礼》不合，不知此乃素王之法矣？” “对，正是如此。” 两人对话简单，但蕴含的信息量并不少，如果不能对先秦儒学的思想体系有一个基本的认知，很难理解姜星火和孔希路在说什么。 这里有一个关键词，叫做“素王”。 素王这个词，语出《汉书·董仲舒传》，“孔子作《春秋》，先正王而系万事，见素王之文焉”，这里面的“素”，意思是空、虚，指有名无实或有实无名，到了东汉经学蓬勃发展的时代，王充《论衡·定贤》里说“孔子不王，素王之业在《春秋》”，意思就是孔子虽然不是王，但他做了王的事业，也就是着写《春秋》，从此以后，儒家以素王专门指代孔子。 但在孔子之前的时代，素王这个词，更多是意指上古时期的帝王。 之所以董仲舒要这么吹孔子，原因就是他要进行托古改制。 这不巧了吗？姜星火也想这么干。 改革的思想阻力大不要紧，前辈们早就趟出路来了。 只要旗帜正确，一部分敌人也可以变朋友。 众所周知，董仲舒是“公羊学”的传人，嗯，这里再科普一句，无论是公羊还是左氏、谷梁，都是《春秋》这本书的批注，相当于朱熹对四书进行的批注，意义是一样的，目的都是为了用自己的学术理解，去掌握话语权，跟教皇解释圣经差不多.原因就在于，《春秋》这本书写的很简练，俗称微言大义，如果没有注释的话，普通人通读下来，基本都是处于看不太懂的懵逼状态，所以掌握了《春秋》这本最重要的书的解释权，其实就掌握了经学的话语权。 而董仲舒就是要让公羊学版本的春秋注释，成为官方版本。 “所以，国师这是要行董仲舒之事？不，还要比董仲舒更胜一筹。” 年轻的曹端这时候也回过味来了。 董仲舒托古改制的本质，其实就是依托素王孔子的思想权威，事实上，在崇古之风盛行的汉代，确实需要推出一个古代权威人物，以为自己学说背书，所以董仲舒才选择了孔子.董仲舒以《春秋公羊传》里哀公十四年的那句“拨乱世，反诸正，莫近于《春秋》”为思想纲领，首创新王改制之说，宣称《春秋》是应天作新王之事，董仲舒正是打着孔子和《春秋ｍ.weｄａlＩaｎ.ｃｏM