?姜星火笑意吟吟地看着他，似乎就在等他说这句话。 “孔子称颜渊曰：惜乎吾见其进也，未见其止也。” 孔希路闻言，脸色一变，几滴冷汗，从他的脊背上滑落了下来。 聪明如他，当然明白了姜星火这句话的意思。 坏了，真被他找到了！ 而且，还不是断章取义，是正正经经的孔子原话。 片刻，姜星火才开口问道：“既然横渠先生说的你不认，那你祖宗说的，可还认？” “这是什么意思？” 纪纲蹙眉小声问李至刚道。 李至刚没有马上回答他，而是多琢磨了几息，方才回过味来。 “表面意思是孔子说他只看到了颜回的进步，从来没看到颜回的停止但若是结合《有命论》里‘穷理尽性知天命’的解法争议，那就成了圣人的天理和天命，到底是学而知者，还是生而知者？” 如果以后世人的视角来看，这算个什么问题？ 直接回答，这世界上就没有圣人，孔夫子也是学习来的，不就完事了？ 但把这个问题放在明初，放在理学，放在诏狱里的此时此刻来看，这就是个很重要的问题。 颜回是不是圣人？ 是，封为复圣，陪祭于孔庙，谁敢说他不是圣人？ 那么二程的解题法，就被姜星火找到了一个巨大的漏洞。 也就是说，如果穷理尽性知天命是一体的，那么为什么圣人颜回，按理说已经应该知天命，已经尽性的圣人，在孔子嘴里，还在进步，还没有停止？ 没有停止，就意味着没有到“穷理”的极限。 而圣人，在如今的定义里，一定是通晓天命，已经是尽全人性的。 这就出现了巨大的、不可解释的矛盾。 穷理≠尽性=知天命 ——二程的解题法，被姜星火证伪了！ 这也是程朱理学缝合过多的弊端之一，缝合的东西终究是缝合的，智者千虑必有一失，当遇到《论语》明确的、不可和稀泥的原句的时候，就解释不通了。 其实大家都知道，这个问题的答案很简单，甚至可以说是心知肚明。 孔子不是圣人颜回不是圣人，世界上没有圣人，没有生而知之者，道理不可能穷尽，人性不可能尽全，天命不可能知晓。 孔希路不知道这个世界上没有什么能同时“穷理、尽性、知天命”，三个项目同时达到100%状态的圣人吗？ 未必不知道只是不愿意，也不能承认而已。 因为孔希路要是这么回答，那他就彻底输了，不仅仅是输了辩经，而是输了他所拥有的一切.身份、地位、名望、荣耀。 孔希路他的身份，是圣人之后，这是他一辈子抹不掉也不可能抹的标签，是他的立身之本，可如果圣人从理论上不存在，他是个什么东西？ 孔希路学的，是程朱理学，如果他这么回答，那么就在亲口承认程朱理学里面地基级别的《有命论》，是错的。 《有命论》如果错了，会引发什么后果？ 为了“穷理”而进行的“格物致知”，也就是《格物论》，也从根子上错了。 《格物论》错了，那么程朱理学的《理气论》，以及重要的“理一分殊”定律，也一并要被动摇。 基础不牢，地动山摇，莫过于此。 眼见着整座理学大厦都有动摇的风险，汗水从孔希路的额头大滴大滴的滑下，模糊了他的眼睛，迷蒙了他的心神，让他的呼吸都沉重起来。 “怎么，哑巴了？” 姜星火挑了挑眉，笑吟吟道：“莫不是你觉得颜回不是圣人？那么你告诉我，谁是圣人？圣人又是什么呢？” lt;div style=quot;text-align:center;quot;gt; lt;scriptgt;read_xia();lt;/scriptgt;M.ＷｅdaｌIaＮ.coｍ