十界迷悟，不外是因果关系。如外界客尘与众生主体内心也互为因缘，由众生之无明生起我见，我见缘外界之客体，客体唤起众生之贪欲，贪欲引起恶行，恶行招引再生及痛苦，痛苦又加重无明。 彼此既是因，又是果。 互为因果。 因果可分为：世间之因果、出世间之因果、迷界之因果、悟界之因果。且依四谛而言，苦、集为世间迷界之因果。灭、道是出世间悟界之因果。在时间上，因果遍于过去、现在、未来三世。在空间上，则除无为法之外，一切事物皆受因果律支配。佛、菩萨亦然。 小乘佛教将因果关系，分别为六因、四缘、五果。 比较重视人类的行为、认识。如烦恼、业是如何产生、如何断除等问题。 大乘佛教则视缘起为因果互相关系的状态。 以四缘、十因、五果为其因果论的主要内容，以说明以阿赖耶识为中心的人类的行为与认识。 此外，一般所说的善因善果、恶因恶果，意谓善的业因必有善的果报，恶的业因必有恶的果报。 然而，由善恶二业所招感的苦乐果报，系属非善非恶的无记法，故善因善果、恶因恶果应称为善因乐果、恶因苦果。 此种有善恶业因则必有苦乐的果报，因果之理俨然不乱，即称因果报应。 若无视因果之理，陷于否认因果的见解，则称拨无因果。 又从实践修道上论因果关系时，由修行之因能得开悟之果，此称修因得果、修因感果、酬因感果。 当然，按照科学的说法，或许用因果关系来概括，更加准确！ 因果关系是一个事件，即“因”，和第二个事件，即“果”，之间的作用关系，其中后一事件被认为是前一事件的结果。 一般来说，一个事件是很多原因综合产生的结果，而且原因都发生在较早时间点，而该事件又可以成为其他事件的原因。 一般来说，因果还可以指一系列因素（因）和一个现象（果）之间的关系。 对某个结果产生影响的任何事件都是该结果的一个因素。直接因素是直接影响结果的因素，也即无需任何介入因素（介入因素有时又称中介因素）。 从这个角度来讲，因果之间的关系也可以称为因果关联。 原因和结果通常和变化或事件有关，还包括客体、过程、性质、变量、事实、状况；概括因果关系争议很多。 对因果关系的哲学研究历史悠久，佛教和西方哲学家如亚里士多德在2000多年前就已经提出了因果，该问题仍是现代哲学的重要课题。 可是，在小造化天这么一个玄幻世界，直接套用这等说法，明显又是不太合适的！ 因此，张浩他就问夏幽幽这个土著了，她相信因果吗？ “因果？” 夏幽幽沉吟少许，道：“据说，一旦成圣，可窥探自己的因果。” “哦？成圣？” 张浩眯了眯眼。 “成圣即可窥探因果……那么埋骨之地为什么还有武圣陨落？” 韩秋彤反驳问道。 “原因很简单！” 这个时候，摊主发话了：“因果太大了，圣人同样无可避免！” M.WＥｄＡLｉＡn.ｃOM